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《华夏地理》杂志于2001年2月创刊,是国内第一本高品位、深度展现多元文化的旅游地理类杂志。《华夏地理》杂志于2001年2月创刊,是国内第一本高品位、深度展现多元文化的旅游地理类杂志。作为国内唯一美国《国家地理》杂志授权的高档地理期刊,与全球国际版本使用统一版式,同步刊出。 2007年7月,《华夏地理》与美国《国家地理》正式版权合作,延续美国《国家地理》128年来探索世界、关爱地球的理念,以震撼的摄影图片和独到的深入报道,为中国的社会中间阶层每月带来反映世界变迁的精彩内容。

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亚鲁王,苗族英雄史诗   

2013-06-13 21:39:13|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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摄影:卢现艺
撰文:乐黛云

亚鲁王,苗族英雄史诗 - 华夏地理 - 华夏地理的博客
 贵州紫云县麻山地区,是一片典型的喀斯特山地,由于石漠化造成水土流失严重,山高壑深,道路
崎岖,交通不便,造成与外界交流缺失,特殊环境不仅为苗族传统文化传承构筑了保护屏障,也为
苗族传统文化生存提供了土壤和空间。
亚鲁王,苗族英雄史诗 - 华夏地理 - 华夏地理的博客
 在麻山地区,亡者头部要盖上一块苗族特有的盖脸帕“芒就”,作为与祖先相认的标记。
亚鲁王,苗族英雄史诗 - 华夏地理 - 华夏地理的博客
 喀斯特地区特有的巨大而隐蔽的溶洞往往成为族群举行大型礼仪活动的特殊场所,每逢节庆,方圆
几十里内的人们相聚这里,追忆先祖伟业、讲述历史、弘扬文化。


  2009年,贵州省紫云县麻山地区发现了苗族英雄史诗《亚鲁王》,这部万余行的“活态人民口头创作”,没有任何文字记载作为依据,全部由歌师凭记忆用苗语唱诵。
  《亚鲁王》的整个叙述结构就是如何引导逝者的亡灵返回到这一族群的祖灵所在地——祖奶奶的居所。
  叙述以数千年的历史征战、逃亡、迁徙、开拓为经,以几千名古代苗族人物、四百余个古苗语地名,二十余个古战场的壮烈场景为纬,展开了极其波澜壮阔的英雄历史画面,将一个民族和其先祖的创世史、征战史和迁徙史融合成一部宏伟的历史诗篇,而死者的回归则是其整个叙述的主线。死亡不仅是作为开端,而且是整个叙述结构的基本架构。
  在整个麻山地区,凡有人离世,就必从头到尾吟唱这部史诗,人们普遍相信,不如此,逝者就无法找到返回祖灵的道路,只能流落成为痛苦的孤魂野鬼,贻害后人。因此在广大麻山地区,凡有人亡故,都必须唱诵史诗《亚鲁王》,由歌师主持整个死亡仪式,歌师是史诗《亚鲁王》的领诵者,传播传承者,天地间的沟通者,也是衔接古今的灵魂的指引人。这部宏伟的人民口头创作,正是因他们的唱诵而流传了万载千年。
  死亡是人生一大主题,一切生物都不能不面对死亡的终结。人对死亡的探索一直没有停止过,而且从来就是哲学研究的大问题。如果说哲学是爱智慧,那么,人类以哲学方式所能达致的最大智慧,莫过于对“死亡”的洞悉,认识其“不可避免性”与“终极性”。因此,柏拉图说“哲学就是死亡的练习”(《斐多篇》)。规模巨大的人民口头创作或口传史诗很多都与死亡相关甚至是以叙述和诠释死亡为其主要内容。汉族史诗《黑暗传》主要就是神农架地区死人时打“丧鼓”所唱,正因为是死人时所唱,总是会从生死谈起。例如《黑暗传》开篇就说:“先造死,后造生。 生生死死根连根, 万古千秋到如今。 哪一个,白头不老得长生? 哪一个,神仙不是做古人……”史诗《亚鲁王》的唱诵与为死者送灵的仪式紧密结合,从一开始就充满了历史感。例如死者家的大门上经常写有一付“对联”:横批“当大事”,左联:“哀哀吾父鲁王门生”,右联:“悠悠苍天而今逝矣”。说明死者是亚鲁王的后代,向苍天禀告如今要回归祖灵之地。万余行的史诗《亚鲁王》必须在整个仪式上诵唱,有的唱七天七夜,有的唱三天三夜,至少也得唱一天一夜。仪式中要杀一只鸡,砍一匹马,因为传说只有它们认识返回东方故土之路,可将亡魂顺利带到祖灵之地。这些唱诵和仪式对所有人都是神圣的,史诗的传授和演唱都有特殊的仪式要求,不是随便就可以唱诵的。
  史诗《亚鲁王》和国内其他的史诗《黑暗传》《玛纳斯》《江格尔》《格萨尔》等一样,都包含了创世史、英雄成长史、征战史、迁徙史、创业史等内容;但史诗《亚鲁王》和这些史诗有很大的不同。
  首先,史诗《亚鲁王》虽然也历数亚鲁王的身世,他所征战的历次战役和迁徙的地区,但这些战役并不全是歌颂他伟大的英雄业绩,他的征战大部分都是以描述惨烈的失败而告终。最后,整个部族被驱逐到人迹罕至、穷山恶水的地方,终于在亚鲁王的指导和经营下,另外开辟出一片人类可以安居的乐土。紫云县麻山地区每一个逝者和他的子孙都必须聆听歌师唱诵亚鲁王的历史,以便他们在辽阔的时空中可以找到返回原先祖灵的去处,也就是回溯自己文化的根。史诗《亚鲁王》就这样一代又一代、永无休止地被传诵下去。这些历史虽然也有绚烂的神话色彩,但却与苗族人民经过万水千山,从东方被驱赶到僻远的西南深山的现实历史基本一致。
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